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Dudas sobre la autorización de festejos taurinos populares en Cardeña y Añora

Suelta de vaquillas en la calle San Martín de Añora el pasado 26 de agosto [Foto: Ayuntamiento].

El pasado 17 de agosto el grupo municipal del PP en el Ayuntamiento de Cardeña publicó un mensaje en sus redes sociales denunciando que el gobierno local (conformado por PSOE e IU) había convocado de urgencia un pleno para aquella misma tarde "para aprobar la suelta de vaquillas que se celebrará dentro de apenas cuatro días". Los populares de Cardeña censuraban "la improvisación y las prisas de última hora" del Gobierno municipal, alegando que ya se había contratado para realizar la suelta de vaquillas y que "si el acuerdo del Pleno es necesario para tramitar las correspondientes autorizaciones, ¿cómo se contrata el festejo sin saber si el pleno va a aprobarlo? ¿Y si el pleno dijera No? ¿Qué ocurriría con lo ya contratado?".

En respuesta a este escrito, el PSOE de Cardeña tachó al PP de oportunismo político y de ejercer la crítica destructiva, acusándolo de "fabricar polémicas ficticias en redes sociales para enturbiar el ambiente festivo de nuestro pueblo". Los socialistas argumentan que "tramitar la reserva de reses, infraestructuras y servicios con semanas de antelación es actuar con diligencia para asegurar proveedores en el mes de mayor demanda de toda Andalucía" y acusan a la oposición de "confundir de forma deliberada la contratación de servicios con la autorización preceptiva que exige el Reglamento de Festejos Taurinos Populares de la Junta de Andalucía. Para enviar el expediente a la Delegación del Gobierno andaluz es imprescindible contar previamente con los informes técnicos de seguridad del recorrido, cobertura sanitaria, seguros y el acuerdo plenario. El Pleno extraordinario y urgente se convoca de forma legal en el momento exacto en que concluyen los informes técnicos, culminando el trámite sin perder un solo día".

En efecto, el Decreto 588/2019, de 6 de noviembre, por el que se modifica el Decreto 62/2003, de 11 de marzo, por el que se aprueba el Reglamento de Festejos Taurinos Populares y se regulan determinados aspectos de los espectáculos taurinos, especifica en su artículo 3 que "el procedimiento de autorización se iniciará mediante solicitud de la persona organizadora del festejo taurino popular, dirigida a la Delegación del Gobierno de la Junta de Andalucía de la provincia donde vaya a celebrarse el festejo con una antelación mínima de 15 días a la fecha prevista para su celebración". A la solicitud de autorización deberá acompañarse (o aportarse posteriormente), entre otra documentación, una "certificación del Ayuntamiento de la localidad acreditativa del acuerdo municipal por el que se aprueba su celebración en vías o espacios públicos así como las instalaciones y el recorrido del mismo". 

La expresión "acuerdo municipal" sustituye a la más concreta recogida en el Decreto de 2003, donde específicamente se exigía una certificación "acreditativa de haberse acordado por el Pleno o por la Comisión de Gobierno de dicha Corporación, la celebración del festejo taurino popular". Aun así, el Ayuntamiento de Cardeña entendió que un "acuerdo municipal" debe surgir del Pleno, y por eso se convocó de urgencia, cuando todo lo demás estaba ya atado y bien atado, aunque en el límite de la campana. También aprueba anualmente en Pleno (2026, 2025) la celebración de la suelta de vaquillas por las calles el Ayuntamiento de Villanueva del Duque (gobernado por el PP).

Este año, por primera vez desde que nos alcanza la memoria, se han celebrado en Añora suelta de vaquillas por una calle del pueblo. Recordamos vagamente la suelta de vaquillas en las antiguas plazas de carros y, más modernamente, en la plaza de toros, pero no por las calles del pueblo, como lo tienen por tradición en El Viso, Dos Torres o Villanueva del Duque. La documentación histórica nos habla de festejos taurinos populares en Añora vinculados hace siglos a algunas fiestas religiosas, pero tal forma de celebración ha estado ausente de este pueblo al menos en los últimos cien años. Llama la atención, por ello, que por parte del Delegado del Gobierno de la Junta de Andalucía se haya autorizado la realización de estos festejos populares, ya que en Añora no existía esa tradición.

Pero lo más sorprendente del caso de Añora es que, al menos hasta el inicio de la feria en la que iban a tener lugar los festejos taurinos de nueva implantación, el Ayuntamiento de Añora (gobernado por el PP) no había celebrado ningún Pleno ni Junta de gobierno para aprobar su celebración. Así lo confirmaron a Solienses algunos concejales. 

Posteriormente, Solienses ha podido acceder al expediente elaborado por la Delegación del Gobierno en Córdoba para autorizar la celebración de los susodichos festejos populares en Añora y ha comprobado que la certificación municipal a la que se refiere el Reglamento de Festejos Taurinos Populares consiste simplemente en una Resolución de la alcaldía, fechada el 31 de julio de 2026, por la que se autoriza "la celebración en la vía pública, en un tramo acotado de la Calle San Martín de las tradicionales Sueltas de Vaquillas y que han sido programadas por el Área de Festejos del Ayuntamiento". Curiosamente, ese mismo día se celebró Junta de Gobierno, pero en el acta no consta ninguna mención a los festejos taurinos. No hay en Añora ningún "acuerdo municipal" emanado de Pleno o Junta de Gobierno que autorice la celebración del festejo taurino.

Dejo para personas con mayor cualificación jurídica la determinación de si una resolución de la alcaldía puede considerarse un "acuerdo municipal" y, en caso negativo, como parece, determinar si la autorización por parte de la Delegación del Gobierno para la celebración de festejos taurinos populares se ha realizado o no de acuerdo a derecho.

En cualquier caso, procedería una aclaración por parte de la autoridad administrativa precisando si para la celebración de los reiterados festejos taurinos populares (tradicionales o no) es necesario un acuerdo del pleno o de la junta de gobierno, como entienden en Cardeña y Villanueva del Duque, o puede despacharse alegremente con un simple decreto de la alcaldía, como interpretan en Añora. 

Y esto debería hacerse urgentemente, en previsión de posibles riesgos, como por desgracia hemos podido comprobar recientemente.
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Las fechas de la Feria de Añora


El Ayuntamiento de Añora ha dado a conocer la fecha de la Feria y Fiestas en honor de Nuestra Señora de la Peña de este año, que se celebrará del 23 al 29 de agosto. Siete días. Parece algo excesivo, especialmente en un contexto que tiende a recortar la duración de las ferias patronales en pueblos de nuestro entorno (el caso extremo sería Alcaracejos, que las ha fijado definitivamente en cuatro días, del jueves al domingo más próximos al día 16 de julio, festividad de la Virgen del Carmen). En la decisión del Ayuntamiento de Añora se percibe un intento de respetar la fecha tradicional de las fiestas en honor a la patrona con la necesidad empresarial de que los festejos incluyan un fin de semana (viernes y sábado) que permita rentabilizar la instalación de la feria. Aunque no ha trascendido, es de suponer que habrán tenido lugar negociaciones entre la Hermandad de Nuestra Señora de la Peña y el Ayuntamiento para conciliar ambos objetivos, pero no se ha llegado al acuerdo, como sí se logró el año pasado.

La Hermandad de Nuestra Señora de la Peña viene celebrando su fiesta en agosto los días 23 (bajada de la Virgen) y 24 (misa, procesión y convite) desde su fundación en 1922. Con anterioridad, hasta 1911, la fiesta se celebraba el último domingo de agosto, según constancia documental que tenemos desde el siglo XVIII. Fue en 1910 cuando el Ayuntamiento de Añora solicitó al Obispado de Córdoba el cambio de fechas. ¿Por qué?

En 1909 el Ayuntamiento había creado una feria de ganado y, dado el éxito obtenido y a fin de reafirmarla y potenciarla, decidió “que la feria o mercado de ganados se celebre en los días 24 al 27 de agosto próximo, ambos inclusive, y solicitar del excelentísimo señor Obispo de la Diócesis el permiso o autorización necesarios para trasladar a dichos días las fiestas que se celebran en honor de Nuestra Señora de la Peña con el fin de que coincidan ambos festejos”. Desde entonces, fiestas patronales y feria (ya sin ganado) se han venido celebrando en esas fechas. Tan solo el año pasado la Hermandad cedió y sus celebraciones se adelantaron un día. Este año, por lo que se ve, no ha cedido.

Toda la historia del culto a la Virgen de la Peña en Añora y de su Hermandad puede encontrarse en el libro recién publicado La Virgen de la Peña en Añora. Historia, culto y tradición, de Antonio Merino Madrid.

👉A la venta en:

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📌Papelería y Librería Pozoblanco (C/ Cervantes, 25 de Pozoblanco)

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La Virgen de la Peña en Añora. Historia, culto y tradición


Siguiendo la estela de La fiesta de la Cruz de Mayo en Añora, acaba de aparecer una nueva publicación mía sobre mi pueblo, bajo el título La Virgen de la Peña en Añora. Historia, culto y tradición. El libro se divide en tres partes. La primera está dedicada a la historia del culto a la Virgen de la Peña en Añora desde las primeras noticias documentales encontradas en el siglo XVII, pasando por el cambio de denominación de su ermita (antes dedicada a San Martín), un repaso a las cofradías bajo la advocación de Nuestra Señora de la Peña y la evolución de su fiesta a través de los siglos. La segunda parte se centra en la actual Hermandad de Nuestra Señora de la Peña, de la que se cuenta el funcionamiento desde su constitución en 1922 hasta hoy. Y, finalmente, en la última parte se abordan de forma más breve varios asuntos, como la imagen, la ermita, las leyendas o el folklore vinculado a la Virgen de la Peña. 

El objetivo del libro es recoger en un solo volumen todo el conocimiento que poseemos hasta el momento sobre el culto a la Virgen de la Peña en Añora, fijarlo en una visión sincrónica y diacrónica y transmitirlo para que futuros investigadores, si los hubiera, retomen desde ahí sus avances. He preferido en esta ocasión una edición divulgativa, sin notas a pie de página ni fatigosas referencias bibliográficas, aunque en todo momento queda constancia de la fuente de los datos. También incluye un  interesante aporte fotográfico.

Como suele suceder en los patronazgos marianos, el culto a la Virgen de la Peña trasciende lo meramente religioso o devocional para elevarse como un fenómeno sociológico y cultural cuyo conocimiento resulta imprescindible para comprender cabalmente la identidad de un pueblo como Añora. El libro, por razones de tipo emocional y vivencial, gustará sobre todo a los noriegos, que ya se preparan para vivir un año más las fiestas en honor a su patrona, pero también puede interesar a todas las personas atraídas por los rituales festivos y la religiosidad popular en general. 

El libro puede adquirirse exclusivamente a través de Amazon [👉aquí].

Índice del libro.
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Sobre la necesidad de implantar Puntos Violeta en los grandes eventos de Los Pedroches

Punto Violeta informativo en una ciudad española.
 
Las Olimpiadas Rurales de Los Pedroches, celebradas en Añora el primer fin de semana de julio, supusieron una concentración de más de mil personas, en su mayoría jóvenes y adolescentes, en un pueblo de menos de 1.500 habitantes. Casi mil personas (entre jugadores y voluntarios) se darán cita también el 31 de julio y 1 de agosto en El Gran Juego de la Oca de Dos Torres y altas aglomeraciones de este sector de la población se producen también en convocatorias similares como El Gran Juego del Peregrino de Villanueva del Duque y otras parecidas, como los festivales de música veraniegos. En todas ellas, por la propia dinámica de la celebración, se propician entornos de alto consumo de alcohol y favorecedores de potenciales conductas de acoso y situaciones de violencia machista. Hasta ahora no han trascendido incidentes graves que justifiquen la necesidad de implantar recursos preventivos específicos, pero en algún momento habría de plantearse la cuestión.

El Punto Violeta es un instrumento promovido por el Ministerio de Igualdad para implicar al conjunto de la sociedad en la lucha contra la violencia machista y extender, de forma masiva, la información necesaria para saber cómo actuar ante un caso de violencia contra las mujeres. La experiencia dicta que los eventos más críticos desde la perspectiva de la violencia de género son los que tienen lugar en contextos de ocio nocturno con gran afluencia de personas, en espacios relativamente abiertos, donde consta la presencia incluso de menores, el consumo de drogas o medicamentos de uso legal. El Punto Violeta supone una referencia a la que pueden acudir mujeres agredidas para recibir una primera atención y la orientación adecuada sobre la forma de proceder en su denuncia.

Las fiestas patronales de cada pueblo, que suelen conllevar la autorización de la práctica del botellón (por lo general, en espacios apartados, mal iluminados y con escasa vigilancia por parte de la organización), constituyen escenarios propicios para la violencia sexual: tocamientos no consentidos amparados por el anonimato de la multitud y la euforia de la fiesta, acoso callejero y verbal durante el regreso a casa, exhibicionismo y conductas invasivas o, en fin, agresiones sexuales facilitadas por drogas (sumisión química). El Ayuntamiento de Córdoba viene instalando estos Puntos Violeta en las celebraciones de las Cruces de Mayo, en las fiestas de las barriadas periféricas y en la propia Feria de Mayo, que este año contó con 36 espacios para luchar contra las agresiones machistas. También diversos pueblos de la provincia han abierto los Puntos Violeta con motivo de sus convocatorias más multitudinarias, como Cabra, Montilla, Palma del Río, Puente Genil durante su feria o Zuheros durante su fiesta de la Zambombá. En Los Pedroches los hemos visto en Pozoblanco e Hinojosa del Duque con motivo de sus ferias veraniegas.

La decisión de instalar o no un Punto Violeta en un evento de gran envergadura es un tema de debate organizativo y social. Su rechazo suele estar motivado por el deseo de evitar la estigmatización del evento. Existe la postura de que instalar este tipo de puntos puede asociar la imagen del encuentro con problemas de delincuencia sexual que en la realidad no se corresponden, teóricamente, con el carácter tradicional y pacífico de estas convocatorias. Sin embargo, hay que tener en cuenta que, de producirse estas agresiones, raramente trascienden a la opinión pública, sino que la denuncia permanece en el ámbito estricto de la intimidad de la mujer agredida, a fin de evitar la revictimización social. Es decir, el hecho de que en Los Pedroches no se conozcan agresiones sexuales en este tipo de concentraciones humanas no quiere decir necesariamente que no se hayan producido. Adelantarse a los hechos constituye un acto de responsabilidad que debería valorarse.
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Todo es de color


Quiero gritarte 
para que existas fuera de esta habitación, 
para no dejar que la rabia ocupe el lugar de la ternura. 

Pero sin aire no es posible escuchar ni el susurro 
ni el grito. 

[Verónica Moreno, Un cuarto oscuro (2011)]
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Citas ineludibles para un verano en Los Pedroches


29 de junio al 27 de septiembre
👉Ferias y fiestas patronales (se agradece aviso si se observa algún error en las fechas).

▶️Santa Eufemia (25 al 29 de junio)
▶️Alcaracejos (16 al 19 de julio)
▶️El Guijo (21 al 26 de julio)
▶️Conquista (25 al 29 de julio)
▶️El Viso (23 al 28 de julio)
▶️Villanueva de Córdoba (4 al 9 de agosto)
▶️Fuente La Lancha (3 al 6 de agosto)
▶️Villaralto (3 al 6 de agosto)
▶️Villanueva del Duque (14 al 18 de agosto)
▶️Dos Torres (13 al 18 de agosto)
▶️Belalcázar (15 al 20 de agosto)
▶️Cardeña (16 al 20 de agosto)
▶️Añora (23 al 27 de agosto)
▶️Hinojosa del Duque (24 al 29 de agosto)
▶️Pedroche (7 al 12 de septiembre)
▶️Pozoblanco (22 al 27 de septiembre) 

3-5 de julio
👉Olimpiadas Rurales de Los Pedroches en Añora [+ info]

4 de julio
👉Bellota Flamenca en El Viso. Con David Palomar, Miguel de Tena, Paqui Redondo y Ángel Fernández Naranjito (cante), Rubén Lara, Patrocinio Hijo y Luis Calderito (guitarra) y Marina Heredia y su grupo (baile).

18 de julio 
👉Festival de Música y Teatro en Dos Torres: "Cómico" por Rafael Álvarez El Brujo. 22:00 h. en el Centro Cultural 2T. [+ info]

24-25 de julio
👉Festival "Al Fresco" en Pozoblanco. Actuaciones de Cervatana, Parques VR, Algunos Hombres, Tito Ramírez, Quentin Gas, Las Petunias y Doce, en el Fuerte del Recinto Ferial [+ info]

30 de julio al 1 de agosto 
👉Muestra de Música Tradicional FolkPozoblanco en Pozoblanco. Actuaciones de Karmento, Cahórneca, La Ronda de Motilleja y Aliara [+ info]

30 de julio al 2 de agosto 
👉Representaciones de "La vaquera de la Finojosa" en la plaza de la Catedral de la Sierra de Hinojosa del Duque en la Plaza de la Catedral [+ info]

5-7 agosto
👉Encuentros culturales "Ven Acá Pacá" en Pozoblanco: talleres, cine, exposiciones y conciertos [+ info]

5-9 de agosto 
👉Representaciones de "El halcón y la columna" en la Huerta del Convento de Santa Clara de Belalcázar [+ info].

12 de agosto 
👉Noche de flamenco y copla en Belalcázar.
Concierto de canción española con Gema Carrasco acompañada de la Orquesta del maestro Juan Francisco Mata. A partir de las 22:30 en la Cerca de la Penitencia.

12 de septiembre
👉VIII Noche Blanca de la Cultura en Pozoblanco.
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Los danzarines del Corpus de Porzuna

SERIE FIESTAS POPULARES SINGULARES ESPAÑOLAS

Danzarines de Porzuna (Ciudad Real) durante la procesión del Corpus, el domingo pasado [Fotos: Solienses].

A principios de este año me impuse el reto de acudir cada mes a una muestra representativa de lo que he llamado "Fiestas populares singulares españolas" (excluidas las de Los Pedroches). Se trata de costumbres y tradiciones populares que se mantienen en España conservando la esencia de sus orígenes, aquellos ritos que aún no han sufrido del todo los efectos de la globalización o se han entregado por completo al performativismo que trae consigo el turismo de masas, que todo lo convierte en espectáculo. Hay todavía por ahí perdidos entre las montañas de nuestra geografía rituales muy específicos que conservan unas raíces ancestrales capaces de desprender una mínima esencia de autenticidad. Y, cuanto más conozco este mundo de tradiciones singulares, más me sorprendo. Primero, porque pensaba que no eran tantas, que las celebraciones populares habían sucumbido en bloque a las exigencias culturales del mundo contemporáneo, especializado en limar aristas que puedan resultar incómodas y uniformar cualquier convocatoria atávica bajo el signo de eso que llamamos "evento". Y segundo, porque la pervivencia de estos pecios del naufragio cultural que ha traído consigo la contemporaneidad nos da muestras de una riqueza etnológica y patrimonial exuberante, cargada de mitos y de símbolos que hoy resulta ya difícil interpretar, pero que mantienen el sabor de lo originario de un modo tan conmovedor como sugerente.

Se cumple ya el medio año de 2026 y hasta ahora he cumplido el reto, asistiendo a la danza de las espadas de Obejo (enero), las botargas de Almiruete (febrero), la subasta de ofrendas a la Virgen de Abenójar (marzo), los armaos y el caracol de Almagro (abril), el encuentro de la Virgen y San José en el río Tirteafuera (mayo) y, ahora, el Corpus de Porzuna (junio), al que asistimos el domingo pasado. Ojalá pueda mantener este ritmo hasta diciembre.

Detalle de los danzantes de Porzuna en pleno baile.

Del Corpus de Porzuna (Ciudad Real) me atraía sobre todo la pervivencia de las danzas rituales a lo largo de toda la procesión. En Solienses ya hemos hablado en numerosas ocasiones del Corpus como celebración litúrgica durante la cual la Iglesia desea manifestar de forma simbólica su poder y dominio sobre el resto de estamentos sociales. A lo largo de los siglos, además, la Iglesia se ha ido adueñando de determinadas prácticas de carácter popular, revistiéndolas con ropaje religioso, para asimilarlas y, si no pudiera hacerlas desaparecer, al menos despojarlas de sus elementos simbólicos más representativos y otorgarles otros significados más acordes a la liturgia cristiana.

Entre estos elementos de carácter popular, hay dos que persisten especialmente. Por un lado, el componente natural, derivación de una antigua exaltación a la naturaleza inherente a multitud de celebraciones paganas de carácter agrícola que tenían lugar durante la primavera. Este componente se ha ido estilizando hasta convertirse en las actuales alfombras de sal y serrín coloreado, en sustitución de las hierbas y plantas con las que originalmente se confeccionaban las alfombras que tapizan el recorrido por el que ha de transcurrir la procesión de la custodia.

Y, por otro, las danzas. Las más famosas son las de los seises sevillanos, de las que hay testimonio desde el siglo XV, pero danzantes más o menos institucionalizados han existido también en muchísimas otras ciudades y pueblos. En Los Pedroches tenemos constancia de su presencia en las procesiones del Corpus de Torrecampo y Pedroche, Pozoblanco o Hinojosa del Duque. A nivel nacional, ya hemos dado cuenta también de mis visitas al Corpus de Camuñas (Toledo), Peñalsordo (Badajoz) y Valverde de los Arroyos (Guadalajara), donde se conservan danzas rituales practicadas durante la procesión, pero que no pueden esconder su origen pagano ni su carácter agrícola petitorio de buenas cosechas o lluvias abundantes. 

Los bailes se realizan de cara a la custodia, por lo que los danzantes avanzan de espaldas durante todo el recorrido.

A este grupo pertenecen los "danzarines" del Corpus de Porzuna, una localidad situada en plena comarca de los Montes de Ciudad Real. La procesión tiene lugar durante la tarde del domingo siguiente al jueves del Corpus. Todas las calles por donde ha transcurrir han sido cubiertas desde la mañana con unas impresionantes alfombras de serrín coloreado que reproducen motivos geométricos, vegetales y litúrgicos. Las alfombras cubren todo el recorrido, donde también se han instalado numerosos altares con imágenes religiosas y decoración vegetal natural, entre ella plantas aromáticas como tomillo, romero y ajedrea. 

Los danzantes ("danzarines") se sitúan delante de la custodia y durante todo el recorrido no cesarán de ejecutar sus bailes, con la particularidad de que lo hacen siempre mirando a la custodia y, por tanto, de espaldas al sentido de su progresión. Se trata de doce mozos de la localidad que no están vinculados a ninguna cofradía, ni obligados por cumplimiento de promesas, sino que se ofrecen de forma voluntaria para mantener la tradición que han conocido desde niños. 

La danza comienza ya en el interior del templo, con los danzantes dispuestos en filas. El baile se desarrolla al son de las castañuelas que ellos mismos tocan, junto a la música de la rondalla, que les acompaña durante todo el recorrido tocando instrumentos de cuerda, especialmente guitarras y bandurrias. La música interpretada por la rondalla tiene aire de fandango, con un pasaje que se repite constante a lo largo de toda la procesión.

Los danzantes arrodillados delante de la custodia y sobre la alfombra que ocupa todo el recorrido de la procesión.

La indumentaria de los danzarines constituye uno de los elementos más vistosos: está compuesta por una camisa blanca, faja, calzón negro corto hasta debajo de la rodilla y adornado con botones plateados, puntilla y lentejuelas. Medias bordadas y alpargatas, cuyas cintas van cosidas a las medias para evitar que se caigan durante el baile. Cruzándoles el pecho llevan un mantón de Manila sujeto con alfileres, prenda de la indumentaria femenina festiva que en esta localidad se muestra como símbolo de riqueza. En la cabeza se atan un pañuelo sobre las sienes con la misma flor que llevan bordada en las alpargatas. Por debajo del pantalón se colocan unas rodilleras para protegerse, pues a lo largo del recorrido son muchas las ocasiones en que deben arrodillarse.

La fiesta del Corpus de Porzuna fue declarada en 2017 Bien de Interés Cultural con categoría de Bien Inmaterial.

Uno de los altares que jalonan el recorrido.
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Tras las cruces, llega la festividad de San Gregorio a Los Pedroches


El próximo fin de semana tendrán lugar en cuatro pueblos de Los Pedroches las celebraciones en honor de San Gregorio, uno de los santos (junto a San Sebastián) que históricamente ha gozado de mayor devoción en la comarca. El protector contra las plagas de langosta y otras calamidades agrícolas cuenta actualmente con ermitas en Pozoblanco, Hinojosa del Duque, Conquista y Villanueva del Duque, pero anteriormente también las tuvo en Pedroche, Torrecampo y Villanueva de Córdoba. Su fiesta se celebra con verbena en Hinojosa del Duque y Villanueva del Duque, mientras que en Pozoblanco el santo patrón es objeto de la "feria chica", que guarda momentos rituales tan significativos como la quema del corcho y los saltos sobre el fuego.

Conquista celebra este año el 50 aniversario de la Hermandad de San Gregorio con su tradicional romería. Los actos comenzaron el pasado sábado con el traslado de San Gregorio desde su ermita hasta la parroquia de Santa Ana y culminarán el próximo sábado con la romería. La comitiva -formada por los vecinos, caballistas, carrozas y todos cuantos quieran sumarse- saldrá a las 9:30 h. desde la parroquia y, por el camino de la Posada del Pastor (camino de las Viñas), llegará sobre las 11:00 h. al paraje de Navagrande, donde se encuentra la ermita del santo. Allí se pasará un día de convivencia con oficios religiosos (amenizados por el coro romero Voces de Conquista) y verbena en la carpa municipal. El Ayuntamiento invita a copa de vino y frutos secos a los asistentes.
 
Traslado de San Gregorio a Conquista, el pasado sábado [Foto: Ayuntamiento de Conquista].
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La catedral de calle Andalucía y la deconstrucción de Consultorio ganan el concurso de cruces en Añora

El riesgo conceptual llevado a su máximo extremo de calle Andalucía frente al elegante clasicismo formal de calles Olivos y Córdoba en las cruces de interior. La brillante deconstrucción crítica de Consultorio contra la fallida experimentación inmersiva de San Pedro en las exteriores. Las cruces de Añora se han convertido este año en una espléndida muestra vanguardista de instalaciones artísticas dignas de una feria internacional de arte contemporáneo. Mientras, pocos noriegos han cantado los mayos en esta fiesta popular tradicional de raíz agraria y el pueblo quedó en silencio en cuanto se marcharon los últimos autobuses de visitantes que habían venido de Córdoba o Badajoz. Pero podemos continuar fingiendo que no pasa nada.


CRUCES INTERIORES


Primer premio: Calle Andalucía (55,6 puntos).
 
Segundo premio: Calle Concepción-calle Olivos (49,3 puntos).
 
Tercer premio: Calle Córdoba (47,6 puntos).
 
Cuarto premio: Calle Concepción (43,7 puntos).
 
Calle Doctor Benítez (42,4 puntos)



CRUCES EXTERIORES

 
Primer premio: Consultorio (93 puntos)
 
Segundo premio: Calle Amargura (79 puntos).
 
Tercer premio: Cruz de Arriba (78 puntos).
 
Cuarto premio: Chaparral (77 puntos).
 
San Pedro (62 puntos).

Calle Virgen (59 puntos).
 
San Martín (59 puntos).
Cantarranas (41 puntos).

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Se abre el mayo festivo de Los Pedroches

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Todo sobre la fiesta de la Cruz de Mayo de Añora en un libro

DÍA DEL LIBRO


Se trata de una especie de spin-off, un capítulo que pedía independencia. En mi libro Añora y sus fiestas (2018) reuní en uno de sus apartados casi todo lo que había escrito hasta entonces sobre esta fiesta singular de Añora, pero el tema pedía una publicación separada, que pudiera servir para la divulgación de la propia celebración popular. Gracias a la tecnología de Amazon (sí, otra línea roja que cruzamos), ahora ha sido posible sacar este librito, La fiesta de la Cruz de Mayo en Añora, donde recupero aquel texto, limo algunas aristas, elimino las notas bibliográficas a pie de página y añado diversos textos tomados directamente de este blog, que algún día quizás serán adecuadamente valorados. También he incorporado una sección (denominada "Momentos") con imágenes de la fiesta durante los últimos años. Formalmente, se ha publicado con una tipografía mayor, que facilita su lectura. El resultado ha sido un libro de 137 páginas con entidad propia, que nace con vocación de permanencia y en el que respondo a tantas preguntas como generalmente me hacen sobre la fiesta, sus orígenes, sus porqués, y que ahora queda ahí disponible a la demanda del posible lector interesado. El libro solo se puede adquirir a través de Amazon.

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Juan Serrano pregonará el Mayo Festivo Cordobés

Juan Serrano.

Acaba de publicar su tercer poemario (El silencio que me acecha, De Torres Editores) y pasado mañana pronunciará en el Gran Teatro de Córdoba el pregón del Mayo Festivo Cordobés 2026 en su calidad de presidente de la Federación de Peñas de Córdoba. Se trata de Juan Serrano, nacido en Córdoba, pero originario de Pedroche, donde todavía vive su familia.

En una entrevista ayer en El día de Córdoba, Juan hace reflexiones interesantes sobre el pasado y presente de las fiestas de Córdoba que inundan el mes de mayo: "Los Patios antes eran algo más local y ahora han tenido un éxito internacional tan grande que los cordobeses casi tenemos que visitarlos fuera de temporada por la masificación (...) Las Cruces es la fiesta que más ha cambiado. El Ayuntamiento tiene que apostar por defender a los que tradicionalmente han montado Cruces y que ven más una fiesta que un negocio (...) En cuanto a la Feria, hay que tener cuidado de no convertirnos en una copia mala de otras ciudades".

Sobre el efecto que puede causar el turismo en las celebraciones populares, Serrano tiene una visión alentadora: "No podemos verlo como algo negativo, porque con el turismo también hemos ganado, ese movimiento de gente genera economía y, en un mundo como el actual, no podemos querer nuestras fiestas solo para nosotros. Esa es una mentalidad pobre, que nadie venga a vernos. Lo que hay que hacer es canalizar ese turismo que llega para que sea turismo de calidad y que podamos ofrecer una imagen positiva de la ciudad".

El fenómeno de las peñas es algo muy característico de la ciudad de Córdoba y que pone de manifiesto la vitalidad y dinamismo de la sociedad civil en la capital de nuestra provincia: "Tenemos 145 peñas federadas, de las que forman parte unas 40.000 personas". Increíble.

Finalmente, me ha gustado la reflexión que hace Juan Serrano sobre el relevo generacional en las peñas: "El problema es que hemos querido, casi a marchas forzadas, meter a gente con 16, 18 o 20 años en las peñas, y que convivan con personas de 70 años. Eso era una equivocación. Ahora nos damos cuenta de que a las peñas están entrando personas de entre 40 y 50 años, que son gente muy joven, y ese es el relevo generacional que necesitamos. A fin de cuentas, las peñas nunca morirán en Córdoba porque todo el mundo tiene un grupo de amigos. Da igual que se dediquen a cantar flamenco o a irse de senderismo".

En su faceta de poeta, además del poemario recién presentado, Juan Serrano ha publicado Con el alma en las manos (2018) y Como brilla el sol (2022).
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Los "quintos" de Pedroche mantienen la tradición un año más

Los "quintos" de Pedroche portando a la Virgen de Piedrasantas, ayer [Foto: Ayuntamiento de Pedroche].

Ayer estuve en la Función de los Soldados de Pedroche, invitado por la familia de uno de los "quintos" de este año. Allí tomamos café y manta, saltamos a la comba, rodé por el suelo y pasamos un agradable rato de tertulia a la sombra de las encinas. De algún modo, fue vivir la tradición desde dentro y no como el mero espectador que uno es cuando acude generalmente a este tipo de celebraciones en pueblos que no son el suyo. 

La Función de los Soldados mantiene una tradición local iniciada a comienzos del siglo XX de acción de gracias a la patrona tras el regreso de cumplir el servicio militar. Al suprimirse la prestación obligatoria ("la mili") la tradición se mantuvo protagonizada ahora por los jóvenes (chicos y chicas) que cumplen 21 años. La jornada incluye misa en la ermita de Nuestra Señora de Piedrasantas y procesión de la imagen por los alrededores. Luego, los asistentes se distribuyen bajo las encinas del Cercado Cristo para degustar sus comidas y pasan el día en convivencia con familias, amigos y vecinos. Los quintos (este año han sido una docena) recorren los diferentes grupos confraternizando con las familias de cada uno y manteando, en cuanto se descuidan, a padres, madres y tíos. El buen tiempo de ayer hizo más vistosa la jornada.

Los "quintos" de Pedroche en plena operación "manteo" [Foto: Solienses].
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El juego de las chinas de El Viso

Juego de "las chinas" en un parque de El Viso acondicionado para ello, ayer [Foto: Ayuntamiento de El Viso].

Son muchos los pequeños rituales vinculados a la Semana Santa (de orden lúdico, gastronómico, costumbrista) que, por vivirlos anualmente como algo común y corriente, pasan casi desapercibidos y apenas les damos la importancia que realmente poseen. Sin embargo, la mayoría de ellos guardan sin saberlo el poso auténtico de la tradición, de aquellos actos que se van transmitiendo inconscientemente de generación en generación, sin aspavientos, sin el foco publicitario de los medios de comunicación de hoy, pero que sobreviven por la fuerza intrínseca que poseen como moduladores de la propia convivencia social, de los grupos de amigos y del sentimiento de arraigo y pertenencia  a un lugar.

El Viernes Santo, por ejemplo, es también en El Viso "el día de las chinas". Grupos de amigos se reúnen a mediodía para "jugar a las chinas", tradición muy arraigada en la localidad. Se trata de una variedad de "petanca", que en Añora se conoce como "los zuplos" y en Pedroche como "tango". La singularidad del juego en El Viso reside en que aparece asociado específicamente a la Semana Santa.

VÍDEO: Imágenes tomadas de un vídeo de Juan Carlos Rubio sobre "las chinas" de El Viso en 2012.

Colocado en el suelo un pequeño taco de madera a modo de testigo, con una moneda encima, el objetivo es lanzar desde cierta distancia tres pequeñas chapas o discos circulares de metal, ligeramente abombados, ("las chinas") para derribar el taco. La jugada es válida cuando se derriba el taco y la moneda queda más cerca de la "china" que del propio taco. Cada jugada supone un punto para el tirador. Los resultados se van sumando en una pizarra o ábaco. Si no se derriba el taco, la jugada no es válida. El juego, a pesar de su aparente sencillez, exige gran destreza y habilidad.

El mantenimiento de la tradición (eminentemente masculina, de momento) propicia también la reunión festiva de los participantes en el juego, compartiendo un rato de convivencia conjunta con cervezas, vino y comida en alegre camaradería. El juego se repite el Domingo de Resurrección.

Las chinas [Foto: Esperanza Caballero].

El taco con la moneda [Foto: Esperanza Caballero].
 
Grupo de jugadores en 2012, con la china en el aire [Foto: Esperanza Caballero].
 
El grupo de jugadores comprobando las distancias, ayer [Foto: Ayuntamiento de El Viso].
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La subasta de ofrendas a la Virgen en Abenójar (Ciudad Real)

SERIE FIESTAS POPULARES SINGULARES ESPAÑOLAS

Subasta de un gallo en el atrio de la iglesia de la Asunción de Abenójar en presencia de la Virgen de la Encarnación, el pasado sábado [Fotos: Solienses].

La romería de la Virgen de la Encarnación de Abenójar (Ciudad Real) es una más de los centenares de exaltaciones marianas que se celebran en toda España durante la primavera. El viernes más cercano al 25 de marzo se celebra una función de pólvora que marca el inicio de la fiesta, para continuar el sábado con los oficios religiosos (misa, procesión) y el domingo con la romería propiamente dicha, consistente en el traslado a pie de la imagen hasta la finca de "La Virgen" (a unos 14 kilómetros del pueblo), donde los abenojenses pasan el día confraternizando en los alrededores de la pequeña ermita allí levantada. Y, sin embargo, la celebración contiene algunos rituales de especial interés para el forastero que busca momentos cargados de autenticidad ancestral, esos que resulta cada vez difícil encontrar incluso en las celebraciones de la España rural. Se trata de la "subasta de ofrendas a la Virgen" y la "subasta de las andas". Ambas constituyen usos de economía popular ritualizados por la religión con finalidad a la vez recaudatoria y espiritual, semejante a primitivas formas de intercambio igualitario estudiadas por la antropología cultural.

Los vecinos participan activamente en la subasta.

En la tarde del sábado, antes de la misa y la procesión, se procede a la "subasta de ofrendas a la Virgen", con el fin de recaudar fondos para los gastos de la hermandad de Nuestra Señora de la Encarnación. Se subastan todo tipo de objetos, animales y comidas que han sido donados previamente por los devotos de la Virgen, por promesa o por costumbre, por fe o por tradición. Lo más habitual antiguamente era donar gallos, corderos y cargas de leña, pero actualmente pueden conseguirse también obras de artesanía, vinos y licores, repostería tradicional, joyas o adornos caseros. El acto de la subasta, conducido con pericia por Gregorio Cardos delante de la iglesia parroquial, se convierte en una alegre y festiva cita para los devotos de la Virgen y para el pueblo en general, que renueva cada año la tradición participando tanto en la donación como en la subasta de lo que otros han donado. "¿Hay quien dé más?", "¿Alguien da más?", "A la una, a las dos...". Este año se han rematado jamones por 80 euros y gigantescos manojos de espárragos recogidos en las dehesas locales por más de cien. Los gallos (vivos) han oscilado entre los 40 y 50 euros. En el atrio de la iglesia el párroco y miembros de la hermandad ajustan la contabilidad de donaciones y subastas, todo lo cual se explicitará con todo detalle al año siguiente en un boletín que publica la hermandad, indicando el donador, el remate de la subasta y la persona agraciada.

Una comisión de la hermandad, supervisada por el párroco, controla las donaciones.

La segunda subasta consiste en pujar por el derecho a portar las andas de la Virgen en el momento crucial de su entrada en la iglesia. Aquí, el intercambio económico constituye una fórmula de prestigio en el seno de la comunidad, por cuando el rematante acentuará de este modo no solo su solvencia económica sino, sobre todo, su implicación devocional con uno de los símbolos de identificación local más arraigados y, por tanto, su compromiso referencial con la propia colectividad. 

Cuando, al caer la tarde, la imagen de la Encarnación regresa de la romería en una carroza confeccionada al efecto, se detiene momentáneamente frente a la puerta de entrada de la parroquia de la Asunción, un templo barroco de finales del siglo XVIII. Está a punto de vivirse el momento de mayor intensidad simbólica y devocional de toda la celebración, aquel en el que los sentimientos de identidad y pertenencia se engrandecen. Entonces, dirigidos por el mismo moderador de la tarde anterior, se sacan a subasta los cuatro brazos de las andas donde ha sido colocada la Virgen para aquellas personas que buscan el honor de introducirla a hombros en el interior de la iglesia. Las pujas suelen elevarse bastante, pudiendo llegar hasta 1.500 o 2.000 euros por cada uno de los brazos, siendo los más preciados los delanteros y, de ellos, el derecho. Los que pujan para conseguir este privilegio suelen responder de este modo a promesas efectuadas durante el año por motivos familiares o de salud. También, como hemos apuntado, hay razones de representación social simbólica. Una vez adjudicados los brazos, los agraciados toman posesión de ellos y, levantando la imagen hasta sus hombros, la introducen en el templo con lágrimas en los ojos y entre el aplauso emocionado del resto del pueblo, que ve así reafirmada un año más su permanencia como comunidad espiritual.

La iglesia de la Asunción de Abenójar durante la subasta.

Subasta de un jamón.

✒ Otras fiestas populares españolas que hemos visitado (sin incluir las de Los Pedroches):
👉La danza de las espadas de Obejo (Córdoba)
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Los marmotos cuelgan de las fachadas de Villanueva de Córdoba

Marmotos colgados en la fachada de la Audiencia de Villanueva de Córdoba [Fotos: Ayuntamiento de Villanueva de Córdoba] 

Hace pocos días yo mismo escribía que "las tradiciones se reformulan al paso del tiempo, sin que ello implique la pérdida emocional que atribuimos a los ritos heredados". La afirmación requiere matizaciones, claro está, pero no es ahora el momento ni el lugar. Simplemente, me he acordado de estas palabras al observar unas impactantes fotografías de los marmotos colgados en dos fachadas emblemáticas de Villanueva de Córdoba: la antigua Audiencia y la casa de los Laureanos. Las imágenes producen cierto desasosiego e inquietud, porque nos remiten inconscientemente a referencias iconográficas de nuestra historia reciente (líderes fascistas en la plaza de Loreto de Milán, los narcos mexicanos de Sinaloa) y de nuestra cultura literaria o audiovisual (el muro de los disidentes de El cuento de la criada).
 
Marmotos en la fachada de la Casa de los Laureanos.

Los marmotos de Villanueva de Córdoba constituyen una antigua tradición local recuperada en 1984, después de que, debido a un accidente mortal con armas de fuego ocurrido en 1953, hubiera estado prohibida durante treinta años. Como expresión de los fuegos pascuales del Sábado de Gloria, los marmotos, equivalentes a los Judas de otras localidades (como Villaralto o Alcaracejos), son muñecos grotescos y desgarbados, de tamaño natural, confeccionados con trapos, paja y ropas de desecho, que se cuelgan de un cuerda que cruza la calle. 

Antiguamente, según pudo documentar en la comarca Alfredo Gil Muñiz en 1925, en el momento del toque de gloria "acudían los mozos amigos de las mozas que han hecho el muñeco y durante largo rato disparan sus escopetas hasta que el Judas arde y cae crujiendo por la sal que derrama el puchero que tiene por cabeza, haciendo corro mozos y mozas, bailando y cantando hasta el medio día". Los jóvenes solían coger los trozos que caían encendidos y con ellos amenazaban ritualmente a las mozas, que con sus gritos y carreras daban lugar a un gran alboroto. Tras su recuperación ochentera, la quema pasó a la mañana del domingo de Resurrección, cuando desde el Ayuntamiento una comitiva encabezada por la banda de música y una comparsa de gigantes y cabezudos se dirigía a los distintos marmotos instalados. Antes de la prohibición cualquiera podía disparar sobre los muñecos, pero desde entonces, a fin de evitar riesgos, eran tiroteados exclusivamente por la policía municipal, según yo mismo contaba en mi libro Ensayo sobre fiestas populares de Los Pedroches (1997). 

La costumbre de los marmotos había languidecido de nuevo en los últimos años y se había trasladado a la fiesta de San Gregorio, con intención de revitalizarla. Ahora el Ayuntamiento, por las razones que sea, ha decidido cambiar la configuración de la fiesta y pasar el rito del Sábado Santo, donde lo situaba la tradición más antigua, al Domingo de Piñata, vinculándolo con las celebraciones de carnaval. Bien está si sirve para mantener la tradición, aunque pierda con ello una buena parte de su significado simbólico original.

Marmotos de Villanueva de Córdoba.
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Las botargas de Almiruete

SERIE FIESTAS POPULARES SINGULARES ESPAÑOLAS

Desfile de las botargas por las calles de Almiruete (Guadalajara) [Fotos: Solienses].

Las mascaradas de invierno son anteriores al carnaval. Pertenecen a los ritos ancestrales de fertilidad, de cambios estacionales y creencias populares vinculadas a la renovación de la naturaleza. Las máscaras de los ritos atávicos no son disfraces, sino representaciones de seres fabulosos, grotescos, divinos o mágicos. En casi todos estos rituales de profundo sabor agrícola están presentes los cencerros, que se hacen sonar para espantar los males y atraer las buenas cosechas, siguiendo las antiguas costumbres paganas de carácter petitorio.

Máscara de botarga.

En Almiruete, una pedanía de Tamajón con quince habitantes, situada en la comarca de los pueblos negros de Guadalajara, se ha conservado la fiesta de la botarga, muy común en toda la provincia a lo largo del año, con características particulares en cada pueblo. Aquí se celebra la tarde del sábado de carnaval y cuenta con dos tipos de protagonistas: las botargas y las mascaritas. Los primeros son generalmente hombres y llevan ropa blanca, una máscara muy llamativa, cintas negras y una cuerda como cinturón de la que cuelgan varios cencerros. Las mascaritas, por lo general mujeres, visten un sombrero, ropa blanca, un mantón negro y una falda con decoración floral.

Al toque de cuerno, las botargas descienden de la sierra que rodea Almiruete y, escoltados por pastores veteranos, hacen sonar sus cencerros. Se desconoce el punto exacto por el que van a hacer su entrada en el pueblo. Al encontrarse con la gente que aguarda, algunas botargas tiznan con un corcho quemado la cara de los visitantes, como símbolo de transgresión. Tras pasar por la plaza y dar unas vueltas por las calles, los mozos buscan a las mascaritas, que esperan ocultas en una casa. Después del encuentro, se emparejan botargas y mascaritas y juntos desfilan lanzando sobre el público que los contempla confeti y pelusa de junco, como símbolo de fertilidad, dicen. Todo termina con una fiesta en la plaza donde se reparte vino y carne asada.

Las botargas desfilando con las mascaritas.

Como en otras fiestas populares que hemos reseñado en Solienses, las botargas de Almiruete conservaban todavía un fondo de autenticidad garantizado por el aislamiento geográfico del pueblo. Allí hay que ir expresamente, la carretera se acaba en su plaza, no hay nada después, salvo la sierra. El interés que últimamente están despertando los rituales de naturaleza etnológica está ayudando a su pervivencia, siempre que sepa encontrarse el punto de equilibrio exacto entre el respeto a la tradición y la entrega a los intereses del turismo rural. La aldea es un pecio de la España vacía y en su auxilio acuden hijos y nietos de antiguos habitantes del lugar, que rejuvenecen la tradición y la renuevan. 

Las botargas y las mascaritas de Almiruete, de momento, han conseguido el objetivo primitivo de estos ritos ancestrales: que la vida resucite cada invierno en las frías calles de una aldea condenada irremediablemente a desaparecer. El oso y el domador, otros personajes insólitos de la representación ritual de Almiruete, este año no hicieron su aparición, como queriendo decir algo. De algunas chimeneas del pueblo vi salir humo y se adivinaba un confort hogareño en el interior. Los cencerros de las botargas resonaban por las sierras y valles vecinos, indicando probablemente un final de etapa que ni siquiera la magia sincera de las máscaras forjadas con hierba, musgo y cornamenta podrán evitar. 

Máscara de botarga con el campanario románico de Almiruete al fondo.

Las botargas hacen sonar sus cencerros a lo largo de todo el recorrido.

✒ Otras fiestas populares españolas que hemos visitado (sin incluir las de Los Pedroches):
👉La danza de las espadas de Obejo (Córdoba)